تقديم
عناصر للاشتغال على البنية المفاهيمية (الحس السليم، الحكم، المنهج، الذهن) والبنية الحجاجية (حجة الرغبة، الأمثلة، الشهادة) لنص من «مقالة الطريقة»؛ أطروحته: تساوي العقل بين الناس مقابل تفاوت الذهن يفرض ضرورة المنهج.
دعامة :
تطبيق:نص لديكارت
العقل أعدل الأشياء قسمة
لا يقدم النموذج، دراسة منظمة للنص، بل فقط بعض العناصر للاشتغال على البنية المفاهيمية والحجاجية. وقد تم اختيار هذا النص المعروف، لديكارت كنص فلسفي يقدم مفاهيم صريحة و يعتمد حججا متنوعة فضلا عن قيمته الفلسفية.
النص :
"العقل أعدل الأشياء توزعا ( قسمة) بين الناس، لأن كل فرد يعتقد أنه قد أوتي منه الكفاية، ولأن الذين يصعب إرضاؤهم بأي شيء آخر ليس من عادتهم أن يرغبوا في أكثر مما أصابوا منه ، وليس براجح أن يخطئ الجميع في ذلك ، وإنما الراجح أن يكون هذا شاهدا على أن قوة الإصابة في الحكم ، وتمييز الحق من الباطل ، وهي القوة التي يطلق عليها في الحقيقة اسم العقل ، أو النطق ، واحدة بالفطرة عند جميع الناس ، و هكذا ، فإن اختلاف آرائنا لا ينشأ عن كون بعضنا أعقل من بعض ، بل ينشأ عن كوننا نوجه أفكارنا في طرق مختلفة ولا نطالع الأشياء ذاتها . إذ لا يكفي أن يكون الفكر جيدا وإنما المهم أن يطبق تطبيقا حسنا. إن أكبر النفوس مستعدة لأكبر الرذائل ،كما هي مستعدة لأعظم الفضائل,وأولئك الذين لا يسيرون إلا ببطء شديد ،يستطيعون ، إذا سلكوا الطريق المستقيم ، أن يحرزوا تقدما أكثر من الذين يركضون ولكنهم يبتعدون عنه .
أما أنا فإني لو أتوهم قط أن لي ذهنا أكمل من أذهان عامة الناس ، بل كثيرا ما تمنيت أن يكون لي ما لبعض الناس من سرعة الفكر أو وضوح التخيل وتميزه، أو سعة الذاكرة وحضورها . ولست أعرف مزايا غير هذه تعين على كمال النفس ، لأني أميل إلى الاعتقاد أن العقل أو الحس ، مادام هو الشيء الوحيد الذي يجعلنا بشرا ، ويميزنا عن الحيوانات ، موجود بتمامه في كل واحد منا ، متبعا في ذلك الرأي الذائع بين الفلاسفة ، الذين يقولون إنه لا زيادة ولا نقصان إلا في الأعراض لا في صور أفراد النوع الواحد ، آو طبائعهم .
ولكنني اخشي أن أقول إني اعتقد أنني كنت جد سعيد لوجدان نفسي ، منذ سني الحداثة، في طرق قادتني إلى مطالعات وحكم الفت منها طريقة ، يبدو لي أنني استطيع أن أتخذها وسيلة لزيادة معرفتي بالتدريج ، وللارتقاء بها شيئا فشيئا إلى أعلى درجة يسمح ببلوغها عقلي الضعيف ، ومدى حياتي القصير. ذلك لأني جنيت من ثمرات هذه الطريقة ما جعلني أحاول دائما، في الأحكام التي أطلقها على نفسي، أن أميل إلى جهة الحذر أكثر من جهة الغرور . ولما نظرت بعين الفيلسوف إلى مختلف أعمال الناس ومشاريعهم، لم أجد فيها عملا إلا كاد يظهر لي باطلا وعديم النفع، فأورثني ذلك رضى بالغا على التقدم الذي رأيت أني أحرزته في البحث عن الحقيقة، وجعلني أعقد على المستقبل آمالا تخولني القول إنه إذا كان في مشاغل الناس من حيث هم بشر عمل ثابت الصلاح والخطورة فهو العمل الذي تخيرته."
ديكارت 'مقالة الطريقة' ترجمة جميل صليبا
الطبعة الثانية اللجنة اللبنانية لترجمة الروائع 1970
توزيع المكتبة الشرقية بيروت لبنان ص ص69 ،71
يشتمل النص على مفاهيم أساسية، تشكل جهازه المفاهيمي، الذي يعطيه وحدته المعنوية ويمنحه تماسكه الداخلي ، من خلال مؤشرات لغوية ووظائف تلفظية ( كصيغة الضمير المتكلم ) تنتظم وفقها أشكال التعبير والتفكير .تنتظم وفقها عمليات إثبات أطروحته، تتخذ أشكال تبرير وتأكيد وتعريف وأمثلة وتشكل بنية النص الحجاجية.
1 عناصر البنية المفاهيمية:
الحس السليم le bon sens:
يعرف ديكارت الحس السليم في بداية النص، بالقدرة المتساوية بالطبيعة بين الناس، والتي تدل على العقل،"اعدل شيء قسمة بين الناس "، ويتحدد معنى "الحس السليم أو العقل، أكثر في أخر النص، حين يجعل منه الشيء المميز للبشر، والفعل الذي يميز النوع الإنساني، وما يؤكد هذا المعنى هو الإشارة الواردة في النص إلى "الرأي الذائع بين الفلاسفة " والذي يضيف دلالة الجوهر على العقل، فهو جوهر ثابت في الإنسان لا يختلف لدى الناس إلا في الدرجة ، وهو أيضا قدرة إصدار الحكم.
الحكم juger :
يتحدد الحس السليم، كقدرة وقوة إصدار الحكم والتمييز بين الحق والباطل. فالعقل ليس ملكة للتعقل، تقتصر وظيفته، على التعرف على الأشياء والحكم عليها بواسطة القياس ( التعرف على حدين بتوسط حد ثالث)، بل هو "حكم"، بصيغة الفعل juger ، الفعل الخاص بالعقل. وإذا كان معنى "الحكم" في دلالته اليونانية Krisis، يدل على التمييز والفصل، فهو يتضمن لدى ديكارت، معنى الموافقة أو الرفض، بخصوص ما هو حق آو باطل. وهنا نجد أن مفهوم "الحكم"، يحيل إلى مفهوم أساسي، وإن كان لا يرد صراحة في النص، وهو مفهوم "الحرية " حرية العقل، في إثبات الحق آو الباطل، وهذا ما يفيد إمكانية الوقوع في الخطأ ، مما يستدعي مفهوم المنهج.
المنهج méthode :
لا يرد هذا المفهوم، بلفظ صريح منذ البداية ، بل من خلال مؤشر لغوي يدل عليه وهو كلمة "الطرق" voies " إننا نوجه أفكارنا في طرق مختلفة" . من سياق العبارة ندرك أن الميزة التي يكتسيها العقل، إنما يستمدها من طريقة استخدامه، وهذا هو المعنى الايتيمولوجي للفظ"منهج" ،الذي يدل على السير وفق طريقة معينة. لكن إذا كانت الطرق متعددة، فالمنهج واحد أو يقتضي طريقا واحدا، "أولئك الذين لا يسيرون إلا ببطء شديد، يستطيعون إذا سلكوا الطريق المستقيم أن يحرزوا تقدما أكثر من الذين يركضون و لكنهم يبتعدون عنه". فالمنهج هو، وسيلة وليس غاية، تأكدت فعاليتها، بالممارسة، ميزته هي التدرج في الصعود والارتقاء في المعرفة ، "وسيلة لزيادة معرفتي بالتدرج والارتقاء شيئا فشيئا إلى أعلى درجة".
ينتقل النص هنا من تعريف "العقل" أو "الحس السليم "، إلى تعريف "المنهج" أو الطريقة ويتحول رهانه من "الحس السليم " إلى الرهان على الطريقة أو المنهج، حيث تتضح علاقة التلازم بين العقل والمنهج. إن المنهج هو الذي يقود العقل نحو غايته ، ويكفل له عدم الوقوع في الأخطاء ويمكنه من التمييز والحكم على الأشياء، ويحقق المساواة بين الناس الذين تتضارب آراؤهم وتختلف أذهانهم.
مفهوم الذهنesprit :
في الفقرة الثانية من النص، يقابل ديكارت بين "مساواة العقل "ولا مساواة الذهن"Esprit. يعتبر الذهن أداة للتفكير بشكل عام ، تميزه عن العقل صفة سلبية ، سبقت الإشارة إليها ، عندما قارن بين الذين يسيرون ببطء مع اختيار طريق مستقيم، والذين يركضون مسرعين، لكن يضلون هدفهم. يتسم الذهن أيضا بخاصية التخيل، وهي ملكة إبداع الصور أو الجمع بين الصور التي تمدنا بها التجربة الحسية، لأن هذه الآخرة هي مادة التخيل الأولى.
للتخيل قدرة على تنويع أشكال الجمع بين الصور وعناصر التجربة . و قدرة على إعادة إنتاج المعطيات الحسية التي تم تخزينها، وهذه هي خاصية الذهن الثالثة. أما الذاكرة فتتحدد بمعيارين، معيار كمي ومعيار كيفي، وهما السعة والحضور.. ، هذه هي خصائص الذهن التي يقول عنها ديكارت "ولست اعرف مزايا غير هذه تعين على كمال الذهن." وهي مصدر التفاوت والاختلاف بين الناس .
تكشف دلالات المفاهيم أن ديكارت، يقول بتساوي العقل بين الناس في مقابل لا مساواتهم في الذهن، مما يفرض "ضرورة الاعتماد على منهج "و هذه هي أطروحة النص التي يدافع عنها.
الطريقة أو المنهج، قضية وان بدت بسيطة، كما يقول ديكارت نفسه، إلا أنها ذات قيمة نظرية ،إذ تؤسس شرط إمكان المعرفة العلمية وشرط إمكان الفلسفة ذاتها، كفكر عقلاني.
في دفاعه عن هذه الأطروحة عمد ديكارت إلى حجاج تشكلت عناصره كالتالي :
عناصر البنية الحجاجية:
حجة الرغبة :
وهي حجة يقدمها ديكارت، لتبرير "القسمة العادلة للعقل"، في قوله "إن الذين يصعب إرضاؤهم بأي شيء أخر، ليس من عادتهم أن يرغبوا في أكثر مما أصابوا منه(يقصد العقل)" . فالإنسان قد يشكو ضعف الذاكرة أو الخيال، لكنه لا يشكو من ضعف العقل. كما أن لا احد يرغب في مزيد من العقل – لكن يرغب قي تقوية ذاكرته- لأن كل إنسان يعتقد انه فد أوتي العقل . فوجود الرغبة قي المزيد من العقل، دليل على نقص في مقدار العقل . وما دامت هذه الرغبة منتفية، فهذا يعني عدم نقصان العقل . لكن ما مدى قوة هذه الحجة؟أليس هذا دليل يمكن دحضه بوجود الحمق، الذي لا يشعر صاحبه انه ينقصه العقل مثلا؟ لم يغفل ديكارت عن ذلك، لأنه رد عليه في سخريته من أولئك الذين تم تمجيدهم في بداية النص ، ونعتهم بالكائنات العاقلة، لكنهم ليسوا كذلك دائما، إذا ما تم النظر إليهم من زاوية الذهن l’esprit والطريقة.
الأمثلة :
شكلت الأمثلة عند ديكارت إستراتيجية حجاجية، للدفاع عن أطروحته، و أول مثال في النص هو مثال "النفوس الكبيرة"، "إن اكبر النفوس مستعدة لأكبر الرذائل، كما هي مستعدة لأعظم الفضائل". يتضح من هذا المثال، أن ديكارت يريد أن يؤكد أهمية المنهج أو الطريقة، فالطريقة السليمة هي ما يحمي النفس من الوقوع في الخطأ و الخطيئة. وهذه حجة ذات مرجعية أخلاقية لأن ديكارت لا يفصل بين المعرفة والسلوك العملي، أليست الأخلاق هي الفرع الثالث من شجرة الفلسفة ؟
مثال 'الذين يسيرون ببطء...." ، ويتعلق الأمر بالطريق السليم، الذي حين يتم اختياره، يكون أقصر طريق لأنه خط مستقيم، كما أن التمهل هو ما يسمح باختياره، بينما يؤدي التسرع إلى الوقوع في الخطأ. فالنظام والترتيب يحتاجان دائما إلى الوقت، لكنه وقت يتم تعويضه عندما نصل إلى الغاية المنشودة . فالوقت شرط أساسي للوصول إلى الحقيقة . لأن في السرعة احتمال الغفلة عن أشياء قد تكون ذات أهمية، ولن يكون بلوغ الهدف في هذه الحالة إلا من قبيل الصدفة أو بفعل معجزة، وهما أمران لا يعتمد عليهما العلم، لذا لا يمكن أن ينفصل العلم عن إجراءاته وخطواته .
حجة أخرى يعمد إليها ديكارت، وهي "شهادته" الخاصة، حين يقدم نفسه شاهدا على أهمية الطريقة أو المنهج عندما يصرح بأنه قد امتلك معارف وعلوم، رغم أن ذهنه أقل من أذهان بعض الناس بفضل إتباعه للمنهج السليم، مما يؤكد أن الوصول إلى نفس النتيجة، التي توصل إليها بصفته الذاتية، يمكن تحققه بفضل الطريقة والمنهج وليس بفضل الاستعدادات الفطرية.
عملت هذه الحجج على التمييز بين الذهن و العقل، وتأكيد قيمة المنهج وضرورته، فإذا كان من الممكن قبول الاختلاف بين الناس، تبعا لقدراتهم على التخيل والتذكر والتفكر، فانه لا يمكن قبول الاختلاف في العقل ، لأنه أمر لا يرجع إلى الطبيعة وإنما إلى سوء استخدامه في اختيار الطريقة والمنهج السليم لبناء المعرفة وبلوغ الحقيقة.