تطبيق: كانط «الفن الجميل هو فن العبقرية»

تطبيق: نص لكانط

الفن الجميل هو فن العبقرية

تقتصر دراسة هذا النص على المستوى المفاهيمي والحجاجي في تحليل النص ولا تتناول مستوى المناقشة ،التي يمكن أن تستحضر التصور الجمالي الكانطي وطبيعة علاقته بنصوص وتصورات جمالية أخرى كالتصور الأرسطي أو الهيجيلي .. كما يمكن أن تتناول موقع هذا النص من نظرية الاستطيقا الكانطية أو مشروعه النقدي بوجه عام .

"العبقرية هي المرهبة (موهبة طبيعية) التي تعطي القاعدة للفن. ولما كانت الموهبة بوصفها قوة مبدعة فطرية في الفنان، تنتسب إلى الطبيعة ،فيمكن أن نعبر أيضا بالقول: إن العبقرية هي الاستعدادingenium في النفس الذي بواسطته تعطي الطبيعة القاعدة للفن.

ومهما يكن الأمر بخصوص هذا التعريف ، هل هو مجرد تعريف اعتباطي ، أم إنه ملائم للمفهوم الذي اعتدنا أن نربطه بكلمة عبقرية أم لا (وهذا ما علينا أن نوضحه في الفقرة التالية)، فإنه باستطاعتنا أن نبرهن مسبقا ، وفقا لمعنى الكلمة المأخوذ به هنا، أنه لابد من أن ينظر إلى الفنون الجميلة على أنها فنون العبقرية .

هذا لأن كل فن يفترض قواعد يقوم على أساسها أولا كشيء ممكن تمثل ناتج يراد له أن يسمى فنا. غير أن مفهوم الفن الجميل لا يسمح بان يكون الحكم على جمال ناتجه مشتقا من أية قاعدة يكون في أساس تعيينها مفهوم، أي أن يؤسس بالتالي على مفهوم الطريقة التي يكون بها ممكنا . فالفن الجميل إذن لا يستطيع أن يبتدع لنفسه القاعدة التي يجب عليه أن يتبعها لكي ينجز نتاجه. ولكن بما أن ناتجا لا تسبقه في الوقت نفسه قاعدة لا يمكن أبدا أن يسمى فنا ، لذا كان من واجب الطبيعة في الفاعل (وبواسطة الانسجام بين ملكاته)أن تعطى القاعدة للفن ، أي أن الفن الجميل لا يمكن أن يكون إلا كنتاج عبقرية .

ومن هذا يتبين أن العبقرية هي : 1) موهبة طبيعية تقوم في إبداع ما لا يمكن إعطاء قاعدة محددة له ،ولا يتعلق الأمر باستعداد لما يمكن أن يتعلم بحسب قاعدة ما ؛ وتبعا لذلك فإن الأصالة يجب أن تكون خاصيتها الأولى .2 وإنه لما كان العبث يمكن أن يكون أيضا أصيلا ، وكان ينبغي في الوقت نفسه أن تكون مبدعاته نماذج ، أعني شواهد ، فإنها تبعا لذلك ، لن تكون هي وليدة محاكاة، ومع ذلك يجب أن تفيد الآخرين كمقياس أو كقاعدة للحكم. 3) و إن العبقرية لا تستطيع هي نفسها أن تصف أو تعرض علميا كيف تحقق إنتاجها، بل بالعكس باعتبارها طبيعة فإنها تعطي القاعدة؛ ولهذا فإن المبدع لنتاج يدين به لعبقريته لا يعرف هو نفسه كيف توجد فيه الأفكار الخاصة بهذا النتاج وليس في مقدوره أن يتصوركما يريد أو وفقا لخطة مثل هذه الأفكار، ولا أن يوصلها للآخرين في تعاليم تمكنهم من أن يحققوا انتاجات مشابهة.( ولهذا أيضا فالمحتمل أن تكون كلمة عبقريgénie مشتقة من اللاتينية genius، أي الروح الخاصة المعطاة للإنسان عند ميلاده لحمايته وتوجيهه ،والتي هي مصدر الإلهام الذي تصدر عنه تلك الأفكار الأصيلة 4)وإن الطبيعة بواسطة العبقرية لا تفرض قاعدة على العلم، بل على الفن؛ وليس الأمر هكذا إلا في ما يخص هذا الأخير باعتبار أنه ينبغي أن يكون فنا جميلا ."

إيمانويل كانط: " نقد ملكة الحكم" الفقرة 46 ترجمة : غانم هنا

مركز الدراسات الوحدة العربية الطبعة الأولى 2005

**
دراسة النص:**

يقوم هذا النص( وهو الفقرة 46) ، على نتائج الفقرات السابقة من كتاب "نقد ملكة الحكم "، والتي توصل فيها كانط، إلى أن أحكام الذوق رغم تباينها واختلافها ،لا يمكن البرهنة على صدقها. فالحكم على "لوحة جميلة"، لا يمكن البرهنة على صحته او صدقه رغم تأكدنا من كونها كذلك فعلا، لأن حكم الجمال حكم يتسم بالشمولية والصدق، لكن لا يمكن البرهنة عليه، فهو "حكم ذوق"قائم على "الرضا' أو الاستمتاع، الذي يستشعره المرء أمام العمل الفني. لكن مع ذلك فغاية العمل الفني الجميل هي "تحقق اتفاق كلي عليه "، لأنه يستجيب لقواعد يتعذر شرحها، لكن يستلزم الاعتراف يها ، إذ أن انسجامه مع هذه القواعد هو ما يجعله عملا فنيا .

هذه النتيجة التي انتهى إليها كانط حول العمل الفني ، أدت به إلى البحث عن أصل العمل الفني - موضوع هذا النص – حيث ينطلق فيه، بتعريف العبقرية باعتبارها الموهبة الطبيعية التي تمد الفن بقواعده . فكل عمل فني هو خاضع لقواعد ، لكنها قواعد غير قابلة للبرهنة، لذا فالعبقرية هي شرط إمكان وجود الفن .

يعرف كانط العبقرية كموهبة وملكة طبيعية منتجة ، والفنان هو ذلك الشخص الذي يمتلك موهبة (أو مواهب) يجهل مصدرها، ولا يمكنه أن ينقلها عبر تعاليم أو توجيهات للآخرين كي ينجزوا بدورهم عملا مماثلا لعمله الفني .

لا يقصد كانط بهذه الموهبة الطبيعية المسماة بالعبقرية إلهاما أو وحيا ربانيا، لأنه إذا ما اعتبرناها كذلك ستكون بمثابة شيء خارجي عن إرادة الفنان، في حين أن الفن ، كما يعتبره كانط ، هو نتاج للحرية "ولا ينبغي أن نسمي فنا إلا ما ينتج عن الحرية"(الفقرة 43ص 227) . لكن مصدر العبقرية هو الطبيعة، فهي فعل طبيعي في الفنان – وهو أمر لا يمكن تفسيره بناء على قواعد منطقية وعقلية إن اعتبار العبقرية قوة طبيعية في الفنان وليست قوة خارقة خارجية، هو ما سيسمح لكانط بالربط بين الفن والطبيعة، من خلال منظور جديد سيقلب الاستيطيقا الأرسطية، فإذا كان الفن محاكاة للطبيعة في التصور الأرسطي ، فإن الفن عند كانط لا يحاكي الطبيعة، لأن مصدره أو أصله هو العبقرية، التي هي ذاتها قوة طبيعية . فالفن لا يهدف إلى محاكاة الطبيعة لأنه ينتمي إليها أصلا، فهو طبيعة وإن اختلفت عن الطبيعة المألوفة . الفن الأرسطي يوجد خارج الطبيعة، لكن يشبهها، في حين أنه عند كانط يختلف عنها، مع أنه جزء لا يتجزأ منها .

العبقرية هي الاستعداد الطبيعي الذي بفضله تمد الطبيعة الفن بقواعده، تلك القواعد التي يخضع لها العمل الفني وينسجم معها ، لكن مطابقته مع هذه القواعد يكون دون تصنع أو تكلف. وهذا يعني أن الطبيعي في الفن ليس محاكاته للطبيعة وإنما محاكاة "عفوية وتلقائية الطبيعة". ويبرهن كانط ، على العلاقة الضرورية بين الفن والعبقرية ليس انطلاقا من تعريف العبقرية، ولكن من الاستدلال التالي : كل فن لابد وأن يقوم على قواعد لإنتاجه، و الفن ليس هو الذي ينتج قواعده بنفسه. إذن توجد قوة طبيعية تعطي للفن قواعده.

ينطلق كانط في استدلاله هذا، من تعريف تقليدي لمفهوم الفن ، باعتباره كل ما يصنعه الإنسان بيده، وأن الفنون الجميلة جزء من الفن عموما ، ينطبق عليها نفس ما ينطبق على الفن، فما ينطبق على الكل ينطبق على الجزء. وكل ما ينتجه الإنسان لابد وأن يملك عنه فكرة واضحة ومتميزة . والقواعد هي ما يسمح بتصور العمل الفني ومطابقته لمنطق وقوانين الطبيعة. و إنتاج شيء دون قواعد هو أمر مستحيل سواء بالنسبة للفن عموما أو للفنون الجميلة بشكل خاص.

ما يترتب عن هذه المقدمة هو أن الفنون الجميلة لا تنتج قواعدها بذاتها، هذه القضية تضع الطبيعة في مقابل العمل الفني. وهذا ما يجعلنا أمام مشكلة تتعلق بكون الفن الجميل يخضع من جهة للقواعد ولكنه من جهة أخرى لا يضع هذه القواعد بنفسه . وهذه المشكلة سيعمل كانط على حلها باللجوء إلى مفهوم العبقرية، باعتبارها الشرط الضروري لوجود الفن الجميل، بل هي مصدره وأصله. إنها النتيجة التي يقودنا إليها كانط في هذا النص.

العبقرية هي ما يجعل العمل الفني ممكنا، لأنه بفضلها توجد القواعد التي يخضع لها العمل الفني . لكن هذه القاعدة ليست نتاجا للتفكير العقلي، فالفنان لا يستطيع تحديد مصدر أفكاره، ولا أن يقدم تبريرا عقليا لها . وتتسم العبقرية بخصائص حددها كانط في النص هي:

أولا: الأصالة وتتمثل في التميز والتفرد ، فهي غير قابلة للنقل أو التعلم ، فلا يصبح الشخص عبقريا بعد درس او تكوين في العبقرية، وإنما يولد عبقريا. لكن هذا لا ينفي تعلم الفنان لمهارات تقنية تساعده في عمله. إن العبقري هو من وجد لديه الاستعداد الطبيعي، ومن تميزت أعماله بالأصالة .

ثانيا: لا يكفي التميز والتفرد لتحديد العبقرية فالعبث قد يكون متميزا ومتفردا لكنه ليس دليلا على العبقرية، لأن كل عمل يفتقر إلى الانسجام والتناسق والمعنى لا يعتبر فنا جميلا . إن الفن الجميل هو ما يمكن أن يصبح نموذجا ومثالا يحتدى ، و معيارا وقاعدة للحكم . فنموذجية العمل الفني هي نوع من أصالته حين يصبح نموذجا للذوق، لأن ملكة الذوق هي أكثر الملكات حاجة إلى النموذج والمثال و يشكل كذلك مصدرا لقواعد جديدة ( كثيرة هي الأعمال الفنية التي كانت حافزا لابتكار قواعد جديدة).

ثالثا: عدم قابلية التفسير، فقد يبدع العبقري أعمالا تصبح بدورها نماذج او محفزا لأعمال أخرى ، لكن لا يمكن تفسير عبقريته تفسيرا موضوعيا ، إذ لا يمكن تلخيص عمل الفنان في خطاطة ولا يمكن تبليغه قي شكل تعليمات او توجيهات ، مثلما هو الأمر بالنسبة لنظرية علمية مثلا. فالإبداع الفني هو ذاته العمل الفني، وكل محاولة لتفسيره بواسطة مفاهيم علمية يجعل منه منتجا تقنيا أكثر من كونه عملا فنيا..

يعود كانط في نهاية النص إلى الأصل اللغوي لمفهوم عبقرية، (Genius)والتي تعني الروح التي يزود بها الإنسان حين مولده، لكن ليس من أجل اعتبار العبقرية إلهاما إلهيا، وإنما كي يؤكد مرة أخرى أن العبقرية هي علة أولى غير قابلة للتبرير والتفسير ، ينبغي التسليم بوجودها، لأن العمل الفني لا يكون ممكنا إلا كنتاج للعبقرية. لكن هذه العبقرية لا تتجاوز مجال الفن "العبقرية لا تفرض قاعدة على العلم، بل على الفن فقط؛ باعتابره فنا جميلا".

يتضح لنا ، من قراءة النص، أن تحليل كانط لمفهوم العبقرية في علاقته بمفهوم الفن ، قاده إلى تجاوز المفارقات التي تطرحها نظريته في الجمال، إذ تمكن من الجمع بين مفهوم "الضرورة"، التي تمثلها القاعدة أو القواعد، و مفهوم "الحرية" الذي وإن لم يرد بشكل صريح في هذا النص إلا انه متضمن في مفهوم الفن، لأنه لا يعد فنا إلا ما هو نتاج للحرية . فالحرية خاصية من خصائص الفن وسمة أساسية لازمة في العمل الفني . كما قدم تصورا جديدا لا يخلو من أصالة عن العبقرية إذ جعل العبقرية موهبة طبيعية لا تخضع لأي إكراه خارجي ومتحررة من المحاكاة .