Résumé
Deux textes opposés reproduits dans l'ouvrage : Descartes, Méditation seconde (je suis une chose qui pense) et Hume, Traité de la nature humaine (je ne me saisis jamais sans une perception), en arabe et en français.
أنا كائن، وأنا موجود، هذا أمر يقيني، ولكن إلى متى ؟
أنا موجود مادمت أفكر، فقد يحصل أني متى انقطعت عن التفكير تماما انقطعت عن الوجود بتاتا، لا أسلم بشيء ما لم يكن بالضرورة صحيحا، وإذن فأنا على التدقيق إلا شيء يفكر، أي ذهن أو روح أو فكر أو عقل، وهي ألفاظ كنت أجهل معناها من قبل: فأنا إذن شيء واقعي وموجود حقا (...)
ولكن أي شيء أنا إذن؟ أنا "شيء مفكر res cogitans". وما الشيء المفكر؟ إنه شيء يشك ويفهم ويتصور، يثبت وينفي، ويريد ويتخيل أيضا، حقا أنه ليس بالأمر اليسير أن تكون هذه كلها من خصائص طبيعية، ولكن لم لا تكون من خصائصها؟ ألست أنا ذلك الشخص نفسه الذي يشك الآن في كل شيء على التقريب، وهو مع ذلك يفهم بعض الأشياء ويتصورها ويؤكد أنها وحدها صحيحة، وينكر سائر ما عداها، ويريد أن يعرف غيرها، ويأبى أن يخدع ويتصور أشياء كثيرة على الرغم منه أحيانا ويحس منها الكثير أيضا بواسطة أعضاء الجسم؟ فهل هنالك من ذلك كله شيء لا يعادل في صحته اليقين بأني موجود، حتى لو كنت نائما دائما وكان من منحني الوجود يبذل كل ما في وسعه من مهارة لإضلالي؟ وهل هناك أيضا صفة من هذه الصفات يمكن تمييزها عن فكري أو يمكن القول بأنها منفصلة عني؟ فبديهي كل البداهة أنني أنا الذي أشك وأنا الذي أفهم وأنا الذي أرغب، ولا حاجة إلى شيء لزيادة الإيضاح. ومن المحق كذلك أنه لا شيء مما أتخيل بحقيقي، فإن هذه القدرة على التخيل لا تنفك أن تكون جزءا من فكري، وأنا أخيرا الشخص عينه الذي يحس أي الذي يدرك أشياء معينة بواسطة الحواس (...)
من هنا بدأت أعرف أي شيء أنا بقدر من الوضوح والتميز يزيد عما كنت أعرف من قبل ...
روني ديكارت، تأملات ميتافيزيقية، التأمل الثاني، ترجمة عثمان أمين، المكتبة الأنجلومصرية 1974، ص 97- 103.
ثمة بعض الفلاسفة الذين من يتخيل أننا نعي في كل لحظة وعيا حميميا بما نسميه أنا، وأننا نحس بوجوده وباستمرار وجوده، وأننا متيقنون من هويته وبساطته التامتين يقينا أكثر من ذاك الذي يكون بواسطة البرهان ...
أما من جهتي، فإنني عندما أغوص في أعماق ذاتي أو ما أسميه الأنا، أجدني في مواجهة الإدراك الخاص الذي يرتبط بالحرارة أو البرودة، بالضوء أو الظل، بالحب أو الكراهية، بالألم أو اللذة. إذ لا يمكنني أبدا أن أعقل ذاتي في أية لحظة من دون عملية إدراكية ما، ولا يمكنني أبدا أن ألاحظ أي شيء غير ذلك الإدراك.
فعندما تتعطل إدراكاتنا الحسية لفترة معينة – كما يحدث أثناء نوم هادئ- لن يكون لي حينئذ أي شعور بالأنا. ويمكن القول حقا إنه لا وجود لي، فلو تم تعطيل جميع إدراكاتي الحسية، بواسطة الموت، بحيث لا يمكنني أن أفكر وأحس، وأبصر، وأحب، وأكره – بعد تحلل جسدي- فسأكون عندئذ عبارة عن لا شيء، ولا أتصور ما ينبغي إضافته ليجعل مني مجرد عدم.
وإذا وجد شخص يعتقد –بعد تفكير واضح ومحايد- أنه يمتلك معرفة مغايرة بذاته، عكس ما قلت به، فسأكون غير مستعد لمسايرته في طريقة تفكيره.
Hume, traité de la nature humaine, (1739), traduction, A. Leroy Ed, Ed, Aubier – Montaigne, 1968 pp. 342-344.
Il ya certains philosophes qui imaginent que nous sommes à tout moment conscients de ce que nous appelons notre Moi, que nous sentons son existence et sa continuité d’existence, et que nous sommes certains, (d’une certitude qui va) au-delà de l’évidence de la démonstration, aussi bien de sa parfaite identité que de sa parfaite simplicité …
Pour ma part, quand j’entre le plu intimement dans ce que j’appelle moi- même, je bute toujours sur quelque perception particulière ou sur une autre, de chaud ou de froid, de lumière ou d’ombre, d’amour ou de haine, de douleur ou de plaisir. Je ne peux jamais, à aucun moment, me saisir moi- même sans une perception, et jamais je ne puis observer autre chose que la perception.
Quand mes perceptions sont supprimées pour un temps, comme par un sommeil profond, aussi longtemps que je suis sans conscience de moi- même, on peut vraiment dire que je n’existe pas. Et si toutes mes perceptions étaient supprimées par la mort, et que je ne puisse ni penser, ni sentir, ni voir, ni aimer, ni haïr après la dissolution de mon corps, je serais entièrement annihilé, et je ne conçois pas ce qu’il faudrait de plus pour faire de moi une entièrement annihilé, et je ne conçois pas ce qu’il faudrait de plus pour faire de moi une parfaite non-entité.
David Hume (1739), Traité de la nature humaine, livre de l’entendement, pp. 241-242.
Un document produit en version numérique par Philippe FOLLIOT Bénévole, professeur de philosophie au lycée Ango à Dieppe en Normandie.
Site web: www.classiques.uqac.ca